最早知道梁漱溟的名字，是在“文革”時(shí)期的孩童時(shí)代，懵懵懂懂地只知道他是不屬于無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍的，屬于被批判的對象。及至極“左”時(shí)代結(jié)束，隨著書禁漸開，還歷史以本來面目，才知道梁漱溟先生不僅是中國現(xiàn)代思想家、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，是一名活躍于20世紀(jì)上半葉的教育家和社會活動(dòng)家，更是一名直道而行、崇實(shí)求真的坦蕩君子，心中敬仰。知悉梁先生生前曾在鄒平縣進(jìn)行過長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，去世后又安葬在鄒平縣城南郊的黃山，便期待有朝一日能到鄒平憑吊先生遺蹤、拜謁先生之墓。無奈于俗務(wù)紅塵之中，一直無緣見識距山東省城不過百公里之遙的這方山水。幸運(yùn)的是，因?yàn)閰⒓邮∥M織的新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研活動(dòng)，自今年5月初起，已然三次踏上這塊土地，得償夙愿。
由于前兩次行程匆匆，拜謁先生之墓，是在第三次來鄒平后。我們下榻的賓館就坐落在安葬先生的黃山腳下，晚飯后，一行數(shù)人順山路而上，于薄暮時(shí)分到達(dá)半山腰上的先生墓地。映入眼簾的首先是入口處兩側(cè)的碑文，右側(cè)是北大教授、知名學(xué)者馮友蘭先生題寫的：“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而直言”；左側(cè)是我國第一位女外交官袁曉園教授題寫的：“柏松永勁,明月胸襟示范；金石彌堅(jiān),高風(fēng)亮節(jié)長存”。拾階而上，便看到了由趙樸初老先生題寫墓碑，梁先生弟子撰寫誄文的梁先生墓冢。墓冢用當(dāng)?shù)氐陌咨绞鼍�，樸�?shí)無華，是表里如一的梁先生獨(dú)立天地間的最好寫照�？茨沟厮闹芸讨漠�(dāng)代碩儒大家們的頌挽之詞，聽著曾潛心研究梁先生思想、熟知先生生平的一同行者的介紹，一代宗師錚錚風(fēng)骨，栩栩如生。
梁漱溟先生廣西桂林人,原名煥鼎，后以其字漱溟行世。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，開始從事辦學(xué)和鄉(xiāng)村建設(shè)的研究和實(shí)踐，由農(nóng)村入手，圖中國民族自救�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)被迫停止，梁轉(zhuǎn)移到西南大后方積極從事抗戰(zhàn)活動(dòng)，是中國民主政團(tuán)同盟（即后來的民盟）的主要發(fā)起人之一�？箲�(zhàn)勝利后，又積極為國事而奔走。全國解放，他留在大陸參加了社會主義革命和建設(shè)。
梁漱溟先生
建國后，受毛澤東委托，梁先生兩次去農(nóng)村考察。1953年在全國政協(xié)會及中央政府委員會擴(kuò)大會上，因農(nóng)民問題與毛澤東發(fā)生齟齬，面折廷爭，剛直不阿，而后長期受到批判。梁先生并不信奉共產(chǎn)學(xué)說，但與中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)袖，從陳獨(dú)秀、李大釗到毛澤東、周恩來等，都有過或親切動(dòng)人，或雖不融洽卻明晰且理性的友誼。無論以什么角色身份出現(xiàn)，梁漱溟的行為不帶功名利害色彩。他之所以不厭其煩地周旋于大大小小的政治操作者之間，只基于一點(diǎn)：對認(rèn)知的窮源竟委。在所有的人都沒有興致、沒有膽量或者沒有底氣爭下去的時(shí)候，就算只剩下他一個(gè)，梁漱溟先生也堅(jiān)持著，且任風(fēng)浪疊起一生不變。
梁先生自稱“不是學(xué)問中人，乃是問題中人”，一生用心思考兩大問題，一是人生問題，一是社會問題，并且一旦有所覺悟便身體力行。他在上世紀(jì)二三十年代為搞新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng),舉家從北京遷至鄒平，在范仲淹讀書的地方開辟了實(shí)驗(yàn)區(qū)，并于1931年出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其鄉(xiāng)村建設(shè)思想理論化。梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)前后歷時(shí)七年，雖因日寇入侵、時(shí)局動(dòng)蕩,無果而終，其影響卻頗為深遠(yuǎn)。上個(gè)世紀(jì)六七十年代韓國新農(nóng)村建設(shè)的成功，以及日本、臺灣的農(nóng)村建設(shè)中，均在其實(shí)踐中吸收了梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有價(jià)值的內(nèi)容，甚至一些可操作性的具體設(shè)計(jì)，如合作組織的建立等。在倡導(dǎo)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，我們依然可以從梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐中，得到有益的借鑒。比如梁漱溟先生在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)工業(yè)壘為推進(jìn)，農(nóng)業(yè)乃日進(jìn)無疆”，就明顯包涵了經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)的思想主張。由此可見，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要的本土精神遺產(chǎn)。
機(jī)緣巧合，在當(dāng)年梁先生致力鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的一方熱土上，如今我們也在努力探索著新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑，認(rèn)知與智慧自然不及先生萬分之一，唯求以先生的精神作為鞭策，情系農(nóng)民，情系祖國，并為此而身體力行。
告別先生，山下已是華燈初放，山城相映，美如圖畫。俯視今日鄒平及國家之巨變，梁先生忠魂可安息了......
